「颜渊论御马注音」颜渊论御马原文及翻译古诗文网
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《颜渊论御马》阅读练习及答案
1、解释文中加点词的意思。
答：通“向”，从前（先前）；擅长（善于）；用鞭子打（驱赶）。
2、下列加点词在句子中的意义和用法，相同的一项是？
答：不识吾子何以知之，手指不可屈伸，弗之怠《送东阳马生序》。
3、这篇文章说明了怎样的道理？
答：为政者要体恤民情，使百姓安居乐业（不能把老百姓逼得走投无路）。
4、请将文中划线的句子翻译成现代汉语。
答：
①、颜渊告退后，不一会儿，马棚的差役禀报鲁定公东野毕驾驭的马跑了。
②、从古到今，使自己的百姓走投无路而不发生危机的，从来都没有过。
扩展资料
故事梗概：
颜渊陪同鲁定公坐在台上，东野毕在台下表演驾车技术，定公说：“东野毕的技术真漂亮啊！”颜渊说：“好倒是好，不过他的马将要跑了。”
定公听了不高兴，把这话告诉了手下人，并且说：“我听说君子不在背后说人坏话。君子也会说人坏话吗？”
不一会儿，马棚的差役禀报鲁定公东野毕驾驭的马跑了。定公听了急忙上起身从旁边跨出坐席，对手下人说：“赶快驾车去请颜渊来。”
颜渊来到后，定公说：“我刚才说：‘东野毕的驾车技术真漂亮啊！’您却说：‘好是好，但他的马将来逃跑了。’不知道你根据什么知道这件事的？”
颜渊回答说：“我根据从政的道理推知这一点的。从前舜帝擅长于用人，造父擅长于用马。舜帝不使民力用完，造父也不让马把力气用光。因此舜帝时没有逃亡的百姓，造父也没有逃跑的马匹。
现在东野毕驾车，上车拿起缰绳，马的勒口和身体都很端正了；转圈驰骋，调教得合乎规范了；经历险阻，跑了很远的路了，但仍然不停地鞭打它们。根据这些我就知道马逃跑的原因了。”
乡寡人曰的乡怎么翻译？
乡寡人曰的乡意思是：刚才。
原文和翻译如下：
颜渊至，定公曰：“乡寡人曰：‘善哉！东野毕之御也。’吾子曰：‘善则善矣！然则马将佚矣。’不识吾子以何知之？”颜渊曰：“臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工于使马，舜不穷其民，造父不极其马，是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之上车执辔，御体正矣，周旋步骤，朝礼毕矣，历险致远，马力殚矣，然犹策之不已，所以知佚也。”
颜回到，定公说：“刚才我说：‘东野毕驾车技术很好。’您说‘好是好，但是他的马将会有纰漏了！’不知道您是如何知道的呢？”颜回回答说：“我以治理国家的道理知道的。从前舜善于任人办事，造父（周穆王的车夫，驾车能手）善于驾驭马车。舜不竭尽民力，造父不竭尽马力。因此，舜的时候没有因为受不了压迫而逃散或反抗的人民，造父（手中）没有因为不服驾驭而逃跑的马。现在东野毕驾驭马，上车时把马缰绳勒的太紧，使马的身体过于挺直，让马左盘右旋前后进退缓行快跑耗尽了体力，然而却仍然不停的鞭打它，所以知道必出纰漏。”
《颜渊论御马》阅读练习及答案
1、解释文中加点词的意思。
答：通“向”，从前（先前）；擅长（善于）；用鞭子打（驱赶）。
2、下列加点词在句子中的意义和用法，相同的一项是？
答：不识吾子何以知之，手指不可屈伸，弗之怠《送东阳马生序》。
3、这篇文章说明了怎样的道理？
答：为政者要体恤民情，使百姓安居乐业（不能把老百姓逼得走投无路）。
4、请将文中划线的句子翻译成现代汉语。
答：
①、颜渊告退后，不一会儿，马棚的差役禀报鲁定公东野毕驾驭的马跑了。
②、从古到今，使自己的百姓走投无路而不发生危机的，从来都没有过。
扩展资料
故事梗概：
颜渊陪同鲁定公坐在台上，东野毕在台下表演驾车技术，定公说：“东野毕的技术真漂亮啊！”颜渊说：“好倒是好，不过他的马将要跑了。”
定公听了不高兴，把这话告诉了手下人，并且说：“我听说君子不在背后说人坏话。君子也会说人坏话吗？”
不一会儿，马棚的差役禀报鲁定公东野毕驾驭的马跑了。定公听了急忙上起身从旁边跨出坐席，对手下人说：“赶快驾车去请颜渊来。”
颜渊来到后，定公说：“我刚才说：‘东野毕的驾车技术真漂亮啊！’您却说：‘好是好，但他的马将来逃跑了。’不知道你根据什么知道这件事的？”
颜渊回答说：“我根据从政的道理推知这一点的。从前舜帝擅长于用人，造父擅长于用马。舜帝不使民力用完，造父也不让马把力气用光。因此舜帝时没有逃亡的百姓，造父也没有逃跑的马匹。
现在东野毕驾车，上车拿起缰绳，马的勒口和身体都很端正了；转圈驰骋，调教得合乎规范了；经历险阻，跑了很远的路了，但仍然不停地鞭打它们。根据这些我就知道马逃跑的原因了。”
颜渊侍坐鲁定公于台文言文翻译
“颜渊侍坐鲁定公于台”文言文翻译是颜回陪鲁定公坐在台上，出自《颜渊论御马》，先是不相信颜渊，然后佩服颜渊先见之明，想请教原因，最后心悦诚服，承认自己错误。
原文：颜渊侍坐鲁定公于台，东野毕御马于台下。定公曰：“善哉！东野毕之御也。”颜渊曰：“善则善矣！其马将佚矣。”定公不说，以告左右曰：“闻君子不谮人，君子亦谮人乎？”颜渊退，俄而、厩人以东野毕马佚闻矣。定公揭席而起，曰：“趣驾召颜渊。”
道理：为政者要体恤民情，使百姓安居乐业。别逼迫老百姓走投无路。御马要有方法，治理国家也一样，如果君主没有掌握用民之道，而只是滥施淫威，威严的手段越多，人民越不为他所用。
颜渊论御马说明什么道理
颜渊在台上陪伴侍奉鲁定公，东野毕在台下驾驭马车。定公说：“东野毕驾车的技术，很好啊！”颜渊说：“好是好，但他的马就要逃跑了。”鲁定公听后不高兴，把这件事告诉旁边的人说：“我听说君子不中伤别人，难道君子也中伤别人吗？”颜渊告退。不一会儿，马棚的差役禀报鲁定公东野毕驾驭的马跑了。鲁定公从座位上站起来，说：“催促车去召回颜渊。”
颜渊到，定工说：“先前我说‘东野毕驾车的技术很好啊，’您说‘好是好，但是他的马就要逃跑了，’不知道您是如何知道这种情况的。”颜渊说：“我是平治国家的道理，知道这种情况的。从前舜善任人办事，造父善于驾驭马车。舜不竭尽民力，造父不竭尽马力。因此舜的时候没有逃跑的人民，造父手中没有逃跑的马。现在东野毕驾驭马车，上车时把马缰绳勒的太紧。使马的身体过于僵硬。让马左盘右旋前进后退缓行慢跑，极尽调度车马的法度；驾车涉险远行，最终耗尽了马的体力，然而却仍然不停地鞭打它，所以我知道它会逃跑。”
定公说：“很好，可以进一步说话吗？”颜渊说：“野兽到了穷途末路，就要咬人，禽鸟到了穷途末路，就会啄人，穷困到了极点，就会变得相互欺骗。从古到今，使自己的百姓走投无路而不发生危机的，从来都没有过。《圣经》上说：‘手握缰绳如编织，车旁两马像跳舞。’指的就是善于驾驭车马。”定公说：“是我的过错啊！讲的就是告诉我们要谦虚做人。
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