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释义 赤子：初生的婴儿。形容人的心地善良、纯洁。

出处 战国·孟轲《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”

示例 尧、舜、禹、汤、周、孔，时刻以救民济世为心，所谓～，原不过是“不忍”二字。（清·曹雪芹《红楼梦》第一一八回）

性本善。赤子之心，就是指具有婴儿一样的纯洁无瑕的心。

心理健康的人常常被描述为具有童稚气（幼稚），这是因为，他们像孩子一样，往往带着天真、毫无挑剔的眼光观察世界。

在我看来，赤子之心是回归自身的一种表现。人首先要对自己真诚、坦然。

善待自己，善待别人。 是开阔、宽容、真诚、温暖、欲求的自然表露。

纯洁的心是开放的心。不存在成见。

局限于某种认识，以成见看待身边的人或事，是不能称为赤子之心的。

心已经被污染，已经存在某种颜色或图画，自然很难容下新的东西。

时时清理思维，反省自己的接受能力、以及对变化的敏感程度，是校验并恢复赤子之心的最有效的手段。

纯洁的心是吸附的心。喜欢更多的刺激，喜欢更广泛的接触。

赤子之心也是圣洁心灵的一种要求。

〈一〉永远保持赤子之心，到老你也不会落伍。永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱!

〈二〉在公共团体中，赶任务而妨碍学习是免不了的。这一点我早预料到。一切只有你自己用坚定的意志和立场向领导婉转而有力的去争取。

〈三〉自己责备自己而没有行动表现，我是最不赞成的!…只有事实才能证明你的心意，只有行动才能表明你的心迹。

〈四〉一个人对人民的服务不一定要站在大会上演讲或是做什么惊天动地的大事业，随时随地地点点滴滴的把自己知道的、想到的告诉人家，无形中几是替国家播种、施肥、垦殖。

〈五〉得失成败尽量置之度外，只求竭尽所能，无愧于心。

〈六〉人一辈子都在高潮--低潮中浮沉。惟有庸碌的人生活才如一潭死水;或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正解脱。

〈七〉太阳太强烈，会把五谷晒焦;雨水太猛，也会淹死庄稼。

〈八〉一个人惟有敢于正视现实，正视错误。用理智分析彻底感悟;终不至于被回忆侵蚀。

〈九〉最折磨人的不是脑力劳动，也不是体力劳动。而是操心(worry)。

〈十〉多思考人生问题，宇宙问题。把个人看的渺小一些。那么自然会减少患得患失之心。结果身心反而会舒泰，工作反而会顺利。

〈十一〉生性并不“薄情”的人，在行动上做得跟“薄情”一样，是最冤枉的、犯不着的。正如一个并不调皮的人耍调皮而结果反而吃亏，一个道理。

〈十二〉中国哲学的思想，佛教的思想，都是要人能控制感情，而不是让感情控制。

〈十三〉假如你能掀动听众的感情，使他们如醉如痴，哭笑无常。而你自己屹如泰山，像调度千军万马一样的大将军一样不动声色。那才是你最大的成功，才是到了艺术与人生最高的境界。

〈十四〉一个人没有灵性，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣!为学最重要的是“通”，“通”才能不拘泥、不迂腐、不酸、不八股;“通”才能培养气节、胸襟、目光。“通”才能成为“大”，不大不博，便理由坐井观天的危险。

〈十五〉我们一辈子的追求，有史以来有多少世代的人追求的无非是完美。但完美永远是追求不到的，因为人的理想、幻想永无止境。所谓完美像水中花、镜中月，始终可望不可及。

王阳明先生将自己悟出的致良知的思想总结成了4句话。

而这也就是我们所说的4句偈，“无善无恶心之体，有善有恶易之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这首诗也就概括了他所有的观点。

首先“无善无恶心之体”，这里的意思就是心最初的样子，也就是最本质，本来的样子就是无善无恶的，也就是在“魔镜”中所说的那一面明镜，那明镜是什么呢？我们所谓的民警就是没有任何杂质和污染的一面镜子这样的镜子可以让万事万物呈现他本来的状态也就是让万事万物如其所是，也是陆九渊所说的我心即宇宙。而这时无善无恶的这么一个状态，其实是一个应然的状态，它不是一个实然的状态，因为这样的状态是我们本身应该做到了，但是我们很少有人能做得到这样的状态，无善无恶是一种至善的样子，这样的一种状态是难以达到，这是孔子修炼了70年才得到的从心所欲不逾矩的一种状态，这也就是大学之道里面所说的在铭德在亲民，在止于至善里的至善，换句话说，它体现了人之为人的高贵之处，也就是人之为人的价值与意义。

而其次就是他的第2句话，“有善有恶意之动”，在这句诗中，最初的那个无善无恶的心外推成了意，也就是我们所说的意动，那为什么人的本体从无善无恶变成了有善有恶了呢？其实这里的有善有恶就源于人本身就会有的私心私欲。

第3句话是知善知恶是良知，在第2句话中意动就有了善与恶之分，而在这时当。我们可以准确的去判断善与恶，去了解，去知道它的时候就是良知。就比如一朵玫瑰花，当我们看到它的时候，我们会发现它非常美，而由于我们此时的意是有善有恶的，于是我们会有善与恶两种观点，一种是把玫瑰花摘掉，然后插在自己家的花盆里，在这时这朵花没有呈现出它最初的样子，也就是那面明镜上有了杂质，没有让万事万物，也就是这朵花，呈现出他最初的样子，这就是一种恶。而当我们没有去摘它，让这朵花顺其自然的生长，这朵花就呈现出了他最初的样子，这就是一种善。当我们知道善与恶的分别的时候，我们就有了良知。

最后一句话是为善去恶是格物，就还拿我们刚才所说的那朵玫瑰花为例子，为善去恶就是我们将那朵花留在了那里，让它顺其自然的生长，而没有把它摘回家，放到瓶子里，这时就是为善去恶，也就是所谓的格物，让这么一个事物如其所示。但是这里先生所说的格物与朱熹的格物是不一样的，朱熹是以物为理，以物为本体之格，而先生这里的格物是以人心为本体，去为善去恶。

那先生在最初所说的人之为人最本质的，无善无恶的心与孔孟的观点有什么关系？

孔子所说的这一个过程是仁的外推与内修，去内修成己，外推成人，成物，成就一个更加美好的世界，而孔子所提出的观点是人本善。孟子所提出的仁最初的本体是四端，4段的最后呈现出来的是仁义礼智，而在最初，孟子的观点也是人本善。不过他更加的完善了一些，说出了人之初，性本善，我们家喻户晓的一句话。从某种角度去想，孔子与孟子所提出的观点与先生所提出的观点是不一样的。那么从表面上看，谁提出的观点与先生提出的观点最相似呢？

也就是告子，告子说，生之谓性，也就是人生下来就是无善无恶的。但是这样的无善无恶与先生的无善无恶表达的观点真的一样吗？其实并不是的，告子与先生所表达的观点是不一样的，告子所说的无善无恶是本能层的心之体，也就是在说心最初的样子是本能层的本能“性”。而阳明先生说的心之体是无善无恶的，在这里说的无善无恶，体现了人之为人的价值与意义。换句话说告子，在这里所说的无善无恶与先生的无善无恶，一对比就会发现告子所说的无善无恶本身是没有价值与意义的判断的，告子所说的这一个观点是把人当做了一般的本能层面的动物去看待，没有人之为人高贵之处的体现，而阳明就是将人的价值和意义体现了出来。所以说阳明先生与告子，同样提出无善无恶，但是两者之间有最本质的区别。

那么同样是儒家先生的观点与孔孟的观点就相违背了吗？其实并没有，孔孟的观点是阳明先生的本质，而阳明先生在这上面也有着进一步的发展。按照先生的逻辑去讲，无善无恶也就是心最本质的样子是在格物致知意动里最高的一个境界。

而同样与阳明先生持有较为相似的观点的，还有一个人就是尼采，尼采所提出的是人在最初需要像骆驼一样忍辱负重去扛下一些事情，在这样的过程中才能慢慢修炼，然后成为万兽之王，也就是森林之王成为一个狮子，而在狮子之后继续修炼，才能成为人之为人最初的那一个无善无恶的婴儿，在这里说的婴儿也并不是本能层上的婴儿，并不是那个刚生出来还哭哭啼啼什么都不懂的人。而是儒家所讲的，拥有着赤子之心的一种代表。在赤子之心这个境界，人在自己为自己制定规则，也就达到了孔子所说的，从心所欲，不欲矩的那种绝对的自由。先生所说的无善无恶心最初的样子的这么一个境界，也就是尼采最后所说的那个赤子之心，这也就是为什么说无善无恶这样的境界是一种应然，难以达到的境界。

但是在先生一个著名的天泉证道中，先生的一个弟子王龙溪提出了另一个观点，就是“心是无善无恶的心，意是无善无恶的意，知是无善无恶的知，物是无善无恶的物”，王龙溪所提出的这个观点，现在起名叫做“四无”，他认为先生所提出的4个境界中的其中三个境界的观点都是错误的。只是当我们分析王龙溪的观点的时候，我们会发现从头到尾如果人都是无善无恶的话，那么人之为人的高贵之处就没有被体现，这么一个过程也就没有意义。但是难道王龙溪的观点是从头到尾都错了吗？其实也并不是，王龙现在最本质上也就是在心之本体这一个方面是与先生的无善无恶的观点相同的，只是在王龙溪向下去推的时候，出现了错误。

此时我们还会发现佛教的两个人提出的两个观点与先生和王龙息两人提出的观点十分相似。

在佛教中，有两种观点，第1种观点是神秀提出来的，这个观点本质上想表达的东西就是仁，从最初在到达无善无恶的最高的境界是需要践修的。而与此同时六祖慧能也提出了一个正好相反的观点，也就是可以顿悟，人是可以不去修炼就可以突然明白的，而除了这个他的观点中还有一个字叫做空，空是佛教最本质的东西，因此在当时，佛教体系中有许多人是认同第2个观点。但这也不代表神秀的影响力就不大。因为顿悟并不是每一个普通人都可以做到的一件事，顿悟是需要天分的，而对于没有天分的一般人，顿悟是非常难以达成的。但是践修就不一样了，践修是每个人通过自己的努力，都可以达到目的的一个方法，因此这样的方法更适合没有天分的那一种普通人，也就是在这世上绝大部分的人，这绝大部分的人中只要有人想达到最高的境界，那么就可以通过自己的修炼去尝试，就算没有天分的人也可能会悟透。因此神秀的这个观点在当时更加的大众化，更适合普通人，所以，虽然惠能成为了佛家主要的领导人，但是神秀也主导了整个北方的思想，因此在当时的局面叫做北秀南慧，这就能充分的证明践修这样的方法更大众化，也是正常人可以通过努力实现的。

而这也正是阳明先生与王龙溪的观点，阳明先生的观点是践修，王龙溪的观点是顿悟。先生之所以能提出这一个践修的观点，是因为先生自己也是通过践修而悟出心即理致良知等等创新的观点，而在践修的过程当中会夹杂着顿悟，当我们践修到一定的境界，就有可能可以顿悟，这是适合每一个人的方法。但是王龙溪的顿悟，并不是每一个人都能做到的，也许王龙溪本人可以，只是儒家要外推，在喂他的过程当中，如果所提出的方法并不是每个人都能做到的，那么外推就不会顺利，道也就无法顺利的推行。

我们所听说的著名的天泉证道，也正是围绕着这4句话的。

在天泉证道中，德洪和王龙溪有两个不同的观点，王龙溪的观点正是我们前面所说的四无，而钱德洪的观点是，正好与王龙溪的观点相反，钱德宏认为如果人从心到格物都是无善无恶的话，那就没有必要去践修去学习。而两者就与先生讨论这件事情，先生就对王龙溪说，如果用四无这个观点去解释的话，那么顿悟和功夫都无法实现，也无法去用到， 并且虽然在修炼的过程中需要顿悟，但是在外推的过程当中会遇到各种人，那些人是不会像王羲之那样天资聪慧是顿悟的。而先生对钱德宏的建议是他需要学习的是王龙溪所说的无善无恶心之体。也就是说钱德宏讲究的是践修，但是他有缺点，就是他不能沉迷于小事，纠结于琐碎的小事，在践修的过程当中，自然而然就会有顿悟。而王龙溪所讲究的是顿悟，但是这只是个人不能外推。

而这一个教诲的过程也是先生在去世之前最后一次和他弟子这么正经的对话，而先生最后的教诲就是要王龙溪和钱德宏这两个较为重要的弟子，一定要坚持他说的这4句话，无善无恶心之体，有善有恶易之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

昨儿立夏了，这个五一小长假也着实感受到了夏日的炎炎。我们的内心是否也如骄阳般炽热，触探到久违的 赤子之心 呢？

时常会听到有人撒娇：谁还不是个宝宝呢~但仔细想想，我们真担得起被称为“宝宝”吗？

先来看看，宝宝是个怎样的物种~

初生小儿是稚阳，小纯阳，如同春天初至，草木始萌，一团阳气，木气生发，为上升中的小阴阳。婴儿、孩童总是手脚温暖，阳气充足，气通络畅，心生欢喜，个个都像一尊 小菩萨 。

道家特别崇拜婴儿、童子，认为它们 元气纯和、一脉天真，代表了人生最好的境界。

小儿“精从足底生”：婴儿会躺在床上蹬脚玩耍，小孩满地奔跑，憨嘻跳跃………

小儿“号而不嘎”：成年人说话多就嗓子冒烟，平时哭了心里会很堵。而婴儿就算整天大哭不止，嗓子也很少沙哑，因为它们 哀乐不入于心，只是如实的映照当时所感 。而且它们气通络畅，不开心的事情片刻就忘了，欢喜之心却可以久留。

我们成年人喜静爱坐，喜欢把腿跷起来高放在桌上、才觉得舒服，其实是“人老先老腿”，气血、阳气不够的表现。手脚冰凉是身体以牺牲手脚的末梢，来照顾心脑脏腑气血的需要。

成年人的阳气本就会随着年龄增长而逐渐减少，再加上生活习惯和压力，久居室内，长抱电子产品，或坐或卧一整天，使本就不多的阳气更加耗损。清阳渐消，浊阴渐长，人也变得越来越不可爱了。

小孩，离天生的“ 厚德 ”最近。《老子》中有“ 含德之厚，比于赤子。 ”小动物跟小朋友总是关系特别好，小朋友怎么玩弄它们也不会生气，这是因为动物和人类的幼崽们小时候德厚，能够以德相交。

而人成年以后，越“雕琢”自己，与天道越来越远，德也越来越薄。所以常听人说“跟人待的时间长了，发现自己越来越喜欢猫猫狗狗”，表示我们在寻找这种天然的厚德来治愈自己。

赤子之心，便是这尊纯阳小菩萨的炽热之心。

赤子之心这个词是出自《孟子﹒离娄下》：“孟子曰：‘大人者，不失其赤子之心者也。’“  就是说： 伟大的人，都是童心未泯的。

叔本华在其《天才论》中举海顿，莫扎特为例，说他们终生都没有脱离孩子的气质。“彼于音乐，幼而惊其老，然一切他事，则壮而常有童心者也。”

无论是音乐还是文学，艺术还是科学，都是如此。就是叔本华所说的大孩子（big child）。王国维所谓的“阅世愈浅则性情愈真”。所谓，儿童般的“天真与崇高的单纯”。

如果一个人在成年之后，依然保持着纯真，依然拥有不管不顾的好奇心，愿意为他所热爱的事情毫无保留地投入，远离复杂的人心算计，那么他在我眼中就是个拥有赤子之心的孩子。 这样的人世间罕有，即便是目睹他如此过活，都会让人从中汲取到无限的力量。 所以，无论他有多少缺点和毛病，也无论他在生活的其他方面如何糊里糊涂，莫名其妙，我依然选择包容他，支持他，理解他。

赤子是不知道孤独的，因为他的心与世界万物通透相连。即使赤子孤独了，也会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！

大文豪苏轼有一首词我很喜欢，

《点绛唇﹒闲倚胡床》

闲倚胡床，庾公楼外峰千朵。

与谁同坐，明月清风我。

别乘一来，有唱应须和。还知么。

自从添个。风月平分破。

写这首词时，他老人家并不是在游山玩水，而是被关押在铁窗之内，失去自由。此情此景完全是心中构画出来的意境。明月清风皆是良伴，还会孤独吗？

这样看来，赤子之心，既是童心的体现，又是乐观向上追求美好的一种执着，更是向往真善美的一种心境，不为他人所左右，忠于自己追求的心境。

归根到底，我们最多只是想让别人像是对待“宝宝”那样对待我们，而我们可能承担不起这两个字的份量。

《黄帝内经》说，阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。

入夏了，为了离真宝宝更近一点，多晒晒太阳（别晒脸哦，修复成本太高

），排出湿浊，补足阳气，生发纯粹的欢喜心，做个通透的真宝宝~

1、只有具备一颗赤诚之心、言行一致，才能到达理想的彼岸。

2、做事务求知行合一，人类认知社会、认知科学、认知自我是一个不断渐进的过程，要不断将自己的所学、所知联系实际，付诸实践。

3、与人相处要保持一种和而不同的心态，无论自己将来从事什么样的工作，身处什么样的岗位，都要有包容之心，求大同、存小异。

4、要心境宽广、淡泊名利，因为矛盾由名利而来、劳苦由名利所累、烦恼由名利而生，一个人只有戒除浮躁、沉心静气、持之以恒，才能最终实现人生的价值与理想。

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