逐客孤踪，屏居蓬舍。乐与方以内人游，不乐与方以外人游也。妄与千古圣贤置辩于五经同异之间，不妄与二三小子浪迹于云山变幻之麓也。日与渔父田夫朗吟唱和于五湖之滨、绿野之坳；不日与竞刀锥、荣升斗者交臂抒情于冷热之场、腥膻之窟也。间有习濂洛之说者牧之，习竺乾之业者辟之，为谭天雕龙之辩者远之，此足以毕予山中伎俩
齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹（梁丘据）驰而造焉。公曰，唯据与我和夫。晏子对曰，据亦同也，焉得为和。公曰，和与同异乎？对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。今据不然，
i-读史，——《左传.昭公二十年》齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，
先秦诸子百家——名家名家代表人物有邓析、惠施、公孙龙等，是先秦诸子百家之一。经典语录：邓析——《列子》“邓析操两可之说，设无穷之辞”。惠施—— 《庄子》惠施“大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。u0026
读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。——笛卡尔齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，……今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之
古今论“中”，战国?惠施（前390—前317）见《庄子?天下》：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。一一引自网络。特注，：《关尹子?八筹》所言“一中示多，多中示一”，讲的也就是“中”原理（“第一因”）统攝下的“同异”、“一多”关系。
《易
今晚读了几页《鬼谷子》 好句分享：或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
冯友兰 《中国哲学简史》 第八章 名家： 辩名实。（评：表面看是无聊的文字游戏或狡辩，实则含有深刻哲理。） 1、名家和“辩者”：庄子评价公孙龙：“合同异，离坚白，然不然，可不可，困百家之知，穷众口之辩。”适用于整个名家。司马谈说他们：“苛察缴绕，使人
君子“和而不同”
